رئيس لجنة الفتوى بالأزهر:
جواز مشاهدة الزوجة المسلمة للصور والأفلام الجنسية!

أفتى الشيخ علي أبو الحسن رئيس لجنة الفتوى بالأزهر (الشريف) بجواز مشاهدة الزوجة المسلمة للأفلام والصور الجنسية إذا أجبرها زوجها على ذلك وإذا كانت الزوجة تخشى على استقرار بيتها والحياة مع زوجها.

وكانت إحدى المسلمات قد استفسرت من الشيخ علي أبو الحسن عن مدى شرعية قيام زوجها بإجبارها على مشاهدة الصور الجنسية على الانترنت قبل المعاشرة الزوجية، وقال الشيخ الجليل إن مشاهدة الزوجة المسلمة لهذه الصور تعد أخف الضررين وتطيع زوجها للضرورة حسب تقديرها كأن تكون مشاهدتها للصور مرة واحدة لكن الشيخ أشار إلى أن طلبات الزوج لو تعددت فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

المصـــــــــــــدر

محمد ومصمصة ألسن آل البيت!

محمد يمص لسان علي بن أبي طالب و يغذيه من ريقه المبارك!

وفي خصائص العشرة للزمخشري أن النبي صل الله عليه وسلم تولى تسميته بعلي وتغذيته أياما من ريقه المبارك بمصه لسانه فعن فاطمة بنت أسد (التي اضطجع معها محمد في القبر وهي ميتة) أم علي رضي الله تعالى عنها أنا قالت لما ولدته سماه علياً وبصق في فيه ثم إنه ألقمه لسانه فما زال يمصه حتى نام قالت فلما كان من الغد طلبنا له مرضعة فلم يقبل ثدي أحد فدعونا له محمدا صلعم فألقمه لسانه فنام فكان كذلك شاء الله عز وجل هذا كلامه فليتأمل.

المرجـع:
السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون، باب أول الناس إيمانا به صلعم.

محمد يقبّل ابنته في فمها ويمص لسانها (French kissing) وهو ما يعتبر بحق إعجاز بالسنة النبوية (الشريفة) فقد سبق محمد إباحية الغرب بأكثر من 14 قرن، وأسس لزنا المحارم. البحث طبعاً مُهدى لسيادة الدكتور والعالم الكبير، النطاسي زغلول النجار. أسمع يا أبو الزغاليل الحديث المحمدي المتواتر:

وكانت فاطمة من فضلاء الصحابة وبلغاء الشعراء وكانت أحب أولاده إليه وإذا قدمت عليه قام إليها وقبلها في فمها، زاد أبو داود ويمص لسانها.

المرجـع: كتاب فيض القدير في شرح الجامع الصغير الجزء الأول، ص 105 حديث رقم 93، طبعة دار المعرفة بيروت، الطبعة الثانية، 1391هـ. ونفس الحديث ورد هنــا.

المرجـع: كتاب فيض القدير في شرح الجامع الصغير، الجزء الأول، ص 170 حديث رقم 6847، طبعة دار المعرفة بيروت، الطبعة الثانية، 1391هـ. ونفس الحديث ورد هنــا مع زيادة أنه كان يعري ابنته أمام عبد كان اشتراه.

المرجـع:
مسند أحمد، مسند الشاميين، حديث معاوية ابن أبي سفيان.

وشفتاه أيضاً!

وعن معاوية قال رأيت رسول الله صلعم يمص لسانه أو قال شفته يعني الحسن بن علي وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلعم. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن أبي عوف وهو ثقة.

المرجـع: كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807، باب ما جاء في الحسن بن علي رضي الله عنه، حديث رقم 14371. ونفس الحديث ورد هنــا.

المرجـع: كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807، باب مناقب الحسين بن علي عليهما السلام.
حديث رقم 14431. ونفس الحديث ورد هنــا.

المرجـع:
مسند أحمد، باقي مسند الأنصار، حديث السيدة عائشة.

حديث آخر!

أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ محمد بن العباس المؤدب ثنا عفان ثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى زاد يحيى بن حسان ختن أبي نضرة عن عائشة أن رسول الله صلعم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها زاد عفان فقال له رجل سمعته من سعد قال نعم.

المرجـع: سنن البيهقي، كتاب الصيام، باب إباحة القبلة لمن لم تحرك شهوته أو كان يملك إربه.

وآخر!

حدثنا بشر بن معاذ العقدي حدثنا محمد بن دينار الطاحي حدثنا سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى عن عائشة أن رسول الله صلعم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها.

المرجـع: مسند ابن خزيمة، كتاب الصيام، باب الرخصة في مص الصائم لسان المرأة خلاف مذهب من كره القبلة للصائم على الفم. حديث رقم 2003.

وأخير!

عن عائشة أن النبي صلعم كان يقبلها ويمص لسانها.

المرجـع: كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري كتاب الصوم، حديث رقم 1827.

تخبط علماء الإسلام في تحديد هوية لقمان الحكيم؟

اسمه لقمان بن عاد من الشخصيات الذين ذكرهم محمد في قرآنه ولا نعرف الشيء الكثير عنهم إلا ما ندر، وهو بحسب الأخبار والأساطير التي وصلتنا عنه فهو تارةً نبي وتارةً ليس بنبي، وهو من سودان مصر وأحياناً من الحبشة وأحيانا أخرى من بني إسرائيل، لا بل كان من فقهاء المسلمين! تعالوا نقرأ معاً ما جاء عنه من خرافات متناقضة لا تخلُ من الهزل في كتاب الدر المنثور
في التفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي، المجلد الثامن قوله: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد*وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم.

أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة (ر) قال: قال رسول الله صلعم “أتدرون ما كان لقمان؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: كان حبشيا”.

وأخرج ابن أبي شيبه في الزهد وأحمد وابن أبي الدنيا في كتاب المملوكين وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان لقمان عليه السلام عبدا حبشيا نجارا.

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (ر) قال: كان لقمان عليه السلام عبدا حبشيا، غليظ الشفتين، مصفح القدمين، قاضيا لبني إسرائيل.

وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال: قلت لجابر بن عبد الله رضي الله عنهما: ما انتهى اليكم من شأن لقمان عليه السلام؟ قال: كان قصيرا، أفطس من النوبة.

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب (ر) ان لقمان عليه السلام كان أسود من سودان مصر، ذا مشافر. أعطاه الله الحكمة، ومنعه النبوة.

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد (ر) قال: كان لقمان عليه السلام عبدا حبشيا، غليظ الشفتين، مصفح القدمين، قاضيا لبني إسرائيل.

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد في الزهد وابن المنذر عن سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه. أن لقمان عليه السلام كان خياطا.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة (ر) في قوله {ولقد آتينا لقمان الحكمة} قال: الفقه في الإسلام، ولم يكن نبيا، ولم يوح اليه.

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة (ر) قال: كان لقمان عليه السلام نبيا.

وأخرج ابن أبي حاتم عن ليث (ر) قال: كانت حكمة لقمان عليه السلام نبوة.

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء (ر) انه ذكر لقمان الحكيم فقال: ما أوتي ما أوتي عن أهل ولا مال. ولا حسب. ولا خصال. ولكنه كان رجلا صمصامة سكيتا، طويل التفكر، عميق النظر، لم ينم نهارا قط، ولم يره أحد يبزق، ولا يتنحخ، ولا يبول، ولا يتغوط، ولا يغتسل، ولا يعبث، ولا يضحك،
{على النقيض من نبي الإسلام} كان لا يعيد منطقا نطقه إلا أن يقول: حكمة يستعيدها اياه، وكان قد تزوج وولد له أولاد، فماتوا فلم يبك عليهم، وكان يغشى السلطان ويأتي الحكماء لينظر ويتفكر ويعتبر. فبذلك أوتي ما أوتي.

وأخرج ابن أبي الدنيا في نعت الخائفين عن الفضل الرقاشي قال: ما زال لقمان يعظ ابنه حتى انشقت مرارته فمات.

وجاء عن لقمان في مجمع الأمثال، لأبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم، النيسابوري، الميداني، ما يلي:

قد عُمِّر عُمْرَ سبعة أنسُر، وكان يأخذ فَرْخَ النسر، فيجعله في جوبة في الجبل الذي هو في أصله، فيعيش الفرخُ خمسائة سنة أو أقل أو أكثر، فإذا ماتَ أَخَذَ آخَرَ مكانه، حتى هلكت كلها إلا السابع أَخَذَه فوضعه في ذلك الموضع، وسماه لُبَداً، وكان أطولَهَا عُمْراً، فضربت العربُ به المثلَ فقالوا: طال الأبَدُ على لُبَد، يعنون آخِرَ نسور لقمان بن عاد، وكان قال الأعشى:

وأَنْتَ الَّذِي أَلْهَيْتَ قَيْلاً بكاَسِهِ * ولُقْمَانَ إذ خَيّرْتَ لُقْمَانِ فيِ الْعُمِرْ

لِنَفْسِكَ أن تختار سَبْعَةَ أَنْسُرٍ * إِذَا مَا مَضَى نَسْرٌ خَلَوْتَ إلى نَسْرِ

فَعُمِّرَ حتَّى خَالَ أنَّ نُسوُرَه * خلُودٌ، وَهَلْ تَبْقَي النُّفُوسُ عَلَى الدَّهْرِ؟

فعاش لقمان ثلاثَةَ آلافٍ وخمسمائة سنة، قال النابغة:

أََخْنَي عليها الَّذِي أَخْنَى على لُبَدِ

وقال لبيد:

ولقد جَرَى لُبَدٌ فأدْرَكَ جَرْيَهُ * رَيْبُ الَمُنونِ وَكاَنَ غَيْرَ مثقَّلِ

لَمَّا رَأَى لُبَدُ النسورَ تَطَايَرَتْ * رَفَعَ الْقَوَادِمَ كالْفَقِيرِ الأعْزَلِ

مِنْ تَحْتِهِ لُقْمَانُ يَرْجُو نَهْضَهُ * وَلَقَدْ يَرَى لُقْمَان أن لا يأتَلِي

قال أبو عبيدة: هو لقمان بن عاديا بن لجين بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح [ص 430] (وهذا افتراء بالطبع إذ لا يوجد شيء بالكتاب المقدس كله شيء اسمه لقمان)، وكان حكيماً من حكماء العرب وتُنسب إليه أشهر الحكم العربية المعروفة حتى يومنا هذا ومنها: {آخر الدَّوَاء الكَيُّ، عِندَ جُهَيْنَةَ الخَبَرُ اليَقِيْنُ، عَلَى أََهْلِهاَ تَجْنىِ بَرَاقشُ، أضَرِاطاً آخِرَ الْيَوْمِ وَقَدْ زَالَ الظُّهْرُ، إحْدَى حُظَيَّاتِ لُقْمَانَ، تَجَشَّأ لقمانُ مِنْ غَيْر شِبَعِ}. خصص له محمد سورة كاملة باسمه “سورة لقمان” حيث أورد عن لسان لقمان بعض النصائح لابنه تحوي من الغرابة والسفاهة الشيء الكثير، كقوله: وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) وقوله: وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (28) وقوله: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (29).

كان لقمان عملاقاً يشرب الخمر ويلعب بالقمار!

4765- أَيْسَرُ مِنْ لُقْمَانَ: قَالَ حمزة: قولهم “أيَسَرُ من لُقمان” هو لقمان بن عاد، وزعم المفَضَّلُ أنه كان من العَمَالقَة، وأنه كان أضْرَبَ الناس بالقِدَاح، فضربوا به المثل في ذلك، وكان له أيْسَار يضربون معه بِالقداح، وهم ثمانية: بِيضٌ، وَحَمحَمة، وطُفيل، وزفافة، ومالك، وفرْعَة، وثُمَيل، وعَمَّار؛ فضربت العربُ بهؤلاَء الأيسار المثل كما ضربوه بلقمان، فيقولون للأيسار إذا شَرَّفُوهم: كأيسار لقمان، وقَالَ طَرَفَةُ بن العبد:

وَهُمُ أيَسَارُ لقمان إذا * أغْلَتِ الشَّتْوةُ أبْدَاء الجُزُرْ

وقال الشاعر الأندلسي ابن الحاج النميري:

وَصَاحَبْتُ فِي خَوْضِ البِحَارِ عِصَابَةً*هُمُ مَا هُمُ فِي المَجْدِ أَيْسَارَ لُقْمَانِ

لكن ما المقصود بالأيسار؟ الأيسار هم الشركاء والندماء الذين يجتمعون لشرب الخمر ولعب القمار أو الميسر وهي أصل التسمية على ما يبدو، قال البحتري:

وَإِن حَضَروا الأَيسارَ حازوا مَدى العُلا*وَفازوا بِقَدحِ مُنجِحٍ غَيرَ خائِبِ.

وقال الطرماح:

وَاِجمَع سِهامَكَ ثُمَّ صُكَّ عِتاقَها*صَكَّ المُقامِرِ أَقدُحَ الأَيسارِ

كان يتجشأ من كثرة الأكل، فينهض بالدلو فيضرط!

629- تَجَشَّأ لقمانُ مِنْ غَيْر شِبَعِ: تجشَّأ: أي تكلَّف الجْشاَء . يضرب لمن يَدَّعي ما ليس يملك. ويقال “تجشَّأ لقمان من غير شِبَع، من عُلْبَتَين وثمانٍ ورُبَع” قال أبو الهيثم: فهذه عشر علب مع رُبَع لم يَعُدَّها لقمان شيئاً لكثرة حاجته إلى الأكل وقد تجشأ تجشُّؤ غير الشبعان.

2241- أضَرِاطاً آخِرَ الْيَوْمِ وَقَدْ زَالَ الظُّهْرُ: أي تضرط ضرطاً، نصبه على المصدر، وهذا المثل قاله عمرو بن تِقْن للقمان بن عاد حين نهض لقمان بالدَّلْو فضرط، وقد ذكرته في باب الهمزة عند قوله “إحْدَى حُظَيَّات لُقْمَان” في قصة طويلة.

142- إحْدَى حُظَيَّاتِ لُقْمَانَ: الْحُظَيَّة: تصغير الْحَظْوَة بفتح حائه، وهي المرماة (هي سهم صغير قدر ذراع)، قال أبو عبيد: هي التي لا نَصْلَ لها، ولقمان هذا هو: لُقْمان بن عادٍ، وحديثه أنه كان بينه وبين رجلين من عاد، يقال لهما عمرو وكعب ابنا تِقْن بن معاوية قتال، وكانا رَبَّيْ إبل، وكان لقمان ربّ غنم فأعجبت لقمانَ الإبلُ، فراودهما عنها، فأبَيَا أن يبيعاه، فعمد إلى ألبان غَنَمه من ضأن ومِعْزًى وأنافِحَ من أنافح السَّخْل…فقال: انزل، فنزل، فقال: اسْتَقِ بهذه الدلو فزعموا أن لقمان لما أراد أن يرفع الدلو حين امتلأت نَهَضَ نهضةً فضَرَط، فقال له عمرو: أَضَرَطا آخِرَ اليوم وقد زال الظهر؟ فأرسلها مثلاً.

بقلم كامل السعدون

يعتبر القرآن والسنة المحمدية مراجع أهل الإسلام الأساسية تأسيساً على وصية محمد ذاته في أن قرآنه وسنّته هي مرجعيات المسلمين الأساسية في عباداتهم وسلوكهم اليومي وتعاملهم مع بعضهم ومع الله ومع الناس ممن ليسوا على ملّتهم.

فأما القرآن وهو المفترض أن يكون كلام الرّب فقد ظهر مرتبكاً متناقضاً مضطرب الأفكار ينسخ بعضه بعضا ويشكل بعضه على بعض، لا لعمقٍ أو غموضٍ فيه يقبل التأويل ككلام المتصوفة العظام (الجنيد البغدادي، أبن عربي، الحلاج) أو كبار الروحانيين الحقيقيين من مختلف الأديان والفلسفات الروحية المشرقية الأخرى (زرادشت، بوذا، كونفشيوس، لاوتسي وغيرهم)، ولكن لارتباك وغيبوبة للمنهج في الطرح وازدواج للشخصي المتعلق بالرسول ونسوانه وعياله وأصحابه مع العمومي الذي تغلب عليه قصص وأساطير الأولين والمنسوخة بغير أمانة من صحائف اليهود (والتي هي ذاتها ليست بالكتاب الرباني بل كتابات أنبياء بنو إسرائيل الذين تعاقبوا على الخروج في يهوذا والسامرة والجليل وأريحا منذ الخروج الكبير من مصر في القرن الثاني عشر قبل الميلاد بقيادة موسى (والمشكوك أصلاً في أسطورة ظهوره)، لغاية سقوطهم في أسر البابليين في أوائل القرن السادس قبل الميلاد بعد تدمير عاصمة مملكتهم في أورشليم، لا بل، استمر ظهور أنبيائهم وهم في الأسر في بابل إذ ظهر حزقيال وناحوم وغيرهم حتى ظهور يسوع في القرن الأول للميلاد). وأما السنّة فتلك هي الطامة الكبرى، فالرجل محمد لم يكن (رغم التلميع الوافي الذي عمد له أحفاده ومؤرخو سيرته) ذلك الروحاني الرقيق الحاشية المبرأ والمنزه من اللغو والشهوة والطمع والعدوان، بل إنه كان ذلك السياسي البارع والرجل الغارق في الدنيوية وكان يغلب على تواصله مع الرّب ومع الناس طابع النفاق والطموح الشخصي السياسي والتجاري (حتى إن رجلاً كعليٍ مثلاً كان قياساً له وهو أبن العم والأصغر منه سناً، كان أكثر زهداً وروحانية وخلواً من الجشع والطمع والنفاق السياسي قياساً إلى معلمه ورفيقه وأبن عمه)، ولم يظهر في حياته (تماماً كأغلب أنبياء بني إسرائيل) أي إعجاز روحي أو قدرات خارقةٍ حقيقية يمكن أن تشفع له ادعائه التواصل مع الرّب وتلقي الرسالة منه (والتي أستمر تواردها ما يفوق العشرة أعوام، وهذا ما لم يدعيه حتى أنبياء العبرانيين الأولين ولا حتى جدهم الأكبر إبراهيم).

السنّة وهي سيرة حياة محمد وأفعاله وكلماته والتي حكم علينا أن نتمثلها ونقتدي بها ونعيد استنساخها في القول والفعل، لم تكن في واقع الحال تملك المصداقية والواقعية والعدل والرحمة والضرورة العملية مضافاً إلى أن انتفاء القداسة عن صاحبها (بحكم سيرته وحياته وأقواله وأكاذيبه التي لا يمكن أن ترقى به لمستوى القداسة)، تنفي القداسة عنها ولا تبيح لزام الناس بها بأي حالٍ من الأحوال، فإذا كان الرجل غير صادق، كيف لأقواله أن تكون صادقة أو أن أؤمن أنها صادقة…!
حسناً… لن أستعرض أطنان القوال التي جاءتنا عن طريق الحميراء (ولا أعرف كيف يمكن لحميراء دون سنّ المراهقة حتى أن تكون الناقل الأمين لكل هذا الكم من الأقوال والأفعال)، أو عن طريق أبا الدرداء أو مسلم أو…، ولكني سأكتفي في هذه المقالة بحديثٍ ترافق مع فعلٍ رخيصٍ من بعض أفعال هذا الرجل…!

 
يقول مسلم قال الرسولُ (صلعم) “إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله، فإنها معها مثل التي معها”. أما قصة الحديث فإن الرسول وإذا كان يتمشى ذات مرة في جولةٍ مسائيةٍ، صادفته امرأة جميلةٌ، وأظنها كانت تتمشى ذاتها بغنج ودلال وتراقص الأثداء وتتقصع تقصع نجمات السينما أو راقصات (الستربتيز) في عصرنا، وإذ بالرجل الخمسيني أو ربما الستيني في حينها، يفور الدم في أطرافه والأعضاء ويحمر وجهه ويخضر ويتعرق، ثم يهرول جهة بيته أو البيت الأقرب من بيوته والذي كان بيت زوجته زينب، وبعد قرابة الربع ساعة خرج من بيته مهرولاً جهة المسجد ليطلق قولته تلك التي يريد منا الأشياخ أن نتبعها وأن نظل نتداولها بتلذذ وإيمان وشغف، لأن القائل هو رسول الرحمن محمد …!

تخيل عزيزي القارئ لو إنك كنت برفقة محمد في تلك اللحظة وكنتما تتجولان في تلك الأمسية وتتبادلان الحديث الودي عن شؤون الدين والدنيا ومكارم الأخلاق وإذ بكما تصادفكما تلك المغناج الجميلة الملفوفة الخصر المشدودة الساقين الرجراجة الأثداء، وإذ بصاحبك يلتهب جسده في الحال فيودعك قائلاً أتنتظرني هنا لأفرغ حاجتي في بيت زينب وأعود.. ثم يعود لك عقب ربع ساعة ليوصيك بأن تفعل مثله في المرات القادمة التي تصادفك بها مثل تلك المرأة …!

هل يمكن أن تؤمن أن هذا الرجل، هذا الشيخ الخمسيني العجوز الذي يملك من النساءٍ كماً ويعيش تنوعاً عاطفياً وجنسياً لا يعيشه إلا أباطرة زمانه، يمكن أن يكون مرسلاً حقاً من الرّب ومشغولٌ فعلاً في إيصال رسالة الرّب وبناء مجتمع الرحمة والعدل والسلام والحب، ويملك فوق هذا هكذا نفس شهوانية وحسية (وسخة) بحيث تتوتر وتتغلب على نوازع الحكمة في بحر ثوانٍ بحيث يفارق طريقه ليلج بيته ويغتصب زوجته، ثم يخرج وقد تخفف من شهوته فغدا حكيم زمانه وجاء ينصحنا بمكارم الأخلاق …!

أقسم لو إنه كان أبي ذاته وفارقني في وضح النهار ليدخل على أمي، لسقط من عيني في ذات اللحظة ولفقدت القدرة على تصديق أي قولٍ يصدر منه بعد هكذا تجربة شهوانية رخيصة، فكيف وأبي أمضى في الحبس سنيناً وحين خرج، ذهب ليبحث عن رفاقه القدامى قبل أن يدخل البيت ليضاجع أمي…!

لو إن الرجل مدعي النبوة محمد، كان فعلاً روحانياً وصاحب رسالة وكان مؤمناً برسالته ولم يعتذر عن تلقيها ونقلها، أظنه لكان أسمى روحاً وأنبل نفساً وأكثر قوة وصبراً على احتمالات الإغراء، كيف لا ولم تغلب الشهوة رجالٌ دونه في الإدعاء وأكبر منه في البلاء… عشراتٌ بل المئات من متصوفة الإسلام والمسيحية والبوذية والهندوسية والزرادشتية وغيرها…!

نذكر في هذا الباب العظيم غاندي… الوثني الهندوسي (حسب ما يطلقه عليه روحانيونا الزائفون)… غاندي عاش مع زوجه على سريرٍ واحد قرابة الستة وثلاثون عاماً ولم يرد في باله أن ينقلب صوبها ليقضي حاجته رغم إن الحب الروحاني الشفيف الذي جمعهما، كان أسمى وأكبر من حب كل نسوان محمد له، ورغم إن امرأته ووحيدته كانت الوفية له حتى النفس الأخير… لماذا…؟

لأن الرجل كان منشغلاً بقضية تحرير بلاده من الاستعمار البريطاني ورغم عدالة تلك القضية فالرجل لم يرفع عصا بوجه الإنجليز ولم يهرق في كفاحه دمٌ ولم يدعو في خطبه إلى الجهاد وذبح العباد، ولا أفتى بشيء عن الجنس والطعام والخمر والجواري، لأن انشغاله كان في قضيةٍ أسمى وأكبر من كل هذا، ولأن دينته كان فيه من الروحانية والنقاوة ما ليس في دين محمد، ولأن شخصيته وتربيته أنبل وأسمى وأعظم مما كان لمحمد…!

وقبل ذلك… الأمير الهندي النبيل بوذا الذي ظهر في القرن الخامس أو السادس قبل الميلاد وفارق القصر والدولة والسلطان والتاج والدر والمرجان، ليسرح في غابات الهند باحثاً عن الحقيقة وبعد عشرات السنين من التأمل والبحث والبؤس والجوع والصوم الطويل، هتف فينا “لم أجد الله ولكني وجدت بؤس الإنسان في كل مكان”، وترك لنا وللناس عامةٍ أجمل فلسفةٍ روحية عرفتها البشرية…!

أو يسوع الذي رافقه الإعجاز منذ لحظة الولادة… يسوع الذي دعا للحب وللحب وحده… يسوع الذي رحم الخاطئات وأوقف رجمهن قائلاً “من لم يكن على خطيئة فليرمهن بحجر…”…!

مثل هذه النماذج… تلك التي أقترن القول الشريف عندها بالفعل الشريف السامي المنزه من الرخص والوضاعة والدونية… تلك يمكن أن تكون لأقوالها مصداقية، ويمكن أن نقتدي بها ونحن مطمئنون كل الاطمئنان، أما أقوال محمد فبينها وبين أفعاله بونٌ شاسع، وللرجل في المرأة والحياة الزوجية والعلاقات بين الناس أقوالٌ كثيرةٌ تدل على بؤس نفسيته ودونية شخصيته وعدوانيته، أو ليس هو القائل “ما أجتمع رجلٌ وامرأة إلا والشيطان ثالثهما..”.

تخيل كم هو مهووس بالجنس هذا الرجل الذي سرق من عمر الإنسانية قرابة الألف عام في دعوةٍ مريضة زائفةٍ هشة الأساس معوجة البنيان…

هل دخل الإعلام الإسلامي عصر الاندثار:

اندحار قناة محمد:

هذا ما نشهده هذه الأيام، فبعد حملة إعلامية ودعائية مسعورة استمرت لأكثر من عامين للترويج لما يسمى بـ “قناة محمد” على قمر عرب سات، أعدوا وحشدوا لها الكثير من نجوم دعاة الإسلام أمثال عمرو خالد ومحمد العوضي…ناهيك عن الحملة المرافقة في الانترنت من خلال المواقع الإسلامية البائسة. ويكفي للاطلاع على تلك الحملة البحث في Google عن (قناة محمد)، وسوف ترى حجم الخيبة الإسلامية…(يا فرحة ما تمت…).

لم تجد تلك القناة الإسلامية المخصصة للدفاع عن محمد أي كلمة تدافع بها عن نبيها صلعم فأقفلت أبوابها تجر ذيول الخيبة والهزيمة.

هذا ما تبقى قناة محمد صلعم

اندحار قناة أمة محمد:

قناة إسلامية أخرى صاحبها الشيخ الإرهابي السيء السمعة الملقب بـ “أبو إسلام” المختبىء بأحد حجور بريطانيا، وهي “قناة الأمة” تم إقفالها هي الأخرى بطلب من الأمن المصري بعد اتهام الأخير بازدراء الأديان والسب والشتم العلني. يُذكر أن هذه هي المرة الثانية التي يتم إقفال قناة هذا الإرهابي بعد إقفالها في المرة الأولى على قمر “نايل سات”.

وهذا ما تبقى قناة أمة محمد صلعم

أما المفاجأة الكبرى والبشارة السارة فهي انطلاق قناة الحياة على مدار النايل سات وفق الأحداثيات التالية:

التردد: 11355، الاستقطاب: عمودي ، معدل الرموز: 27500

وهذه هي قناة الحياة هل تجرأ على المشاهدة يا مسلم؟!

المحامية والناشطة الحقوقية ورئيسة جمعية “بريق” لمناهضة العنف ضد المرأة والحاصلة على شهادة الماجستير في الشريعة الاسلامية تترك الإسلام غير آسفة وتقبل المسيح فادياً ومخلصاً. حيث تم في فجر يوم السبت الواقع في 25/7/2009 باسم الرب يسوع المسيح له كل المجد تعميد السيدة الفاضلة نجلاء الإمام وتسميتها كاترين.

شاهد فيديو اختبار الأخت نجلاء وهي تروي قصتها المريرة مع الاسلام المحمدي وقرآنه الشيطاني وكيف لم تجد فيه ما يرويها ويشبعها وكيف اختارت المسيحية ووجدت في المسيح كل سلامها واحتياجتها. للمشاهدة انقر على صورة الأخت نجلاء.

قال الرب الاله يسوع المسيح: “¹⁶وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ. ¹⁷لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا. ¹⁸لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي“. يوحنا الإصحاح 10 الآيات 16-18.

جاء في كتاب «تهذيب الأسماء» لأبي زكريا محيي الدين بن حزام، ج 1 ص 6، فصل في خصائص رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم..

• وكان بولــه ودمــه يتـبرك بهمـا!
  
• وكان شعره طاهراً وإن حكمنا بنجاسة شعر الأمة.
  
• واختلف أصحابنا في طهـارة دمه وبوله وسائر الفضـلات!
  

ومن شــرب البــول عندهم فقد عُصم من دخول النــار!

10916 بركة الحبشية كانت مع أم حبيبة بنت أبي سفيان تخدمها هناك ثم قدمت معها وهي التي شربت بول النبي صلعم فيما جاء في حديث أميمة بنت رقيقة وخلطها أبو عمر بأم أيمن فأخرج في ترجمتها من طريق بن جريج أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة بنت رقيقة أن النبي صلعم كان يبول في قدح من عيدان ويوضع تحت السرير فجاء ليلة فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة البول الذي كان في هذا القدح ما فعل قالت شربته يا رسول الله وقال عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج أخبرت أن النبي صلعم كان يبول في قدح من عيدان يوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال كان يقال لها بركة كانت خادمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة أين البول قال أبو عمر أظن بركة هذه هي أم أيمن.

527 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا يحيى بن معين ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج عن حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة قالت كان النبي صلعم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلب فلم يجده فسأل فقال أين القدح قالوا شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة فقال النبي صلعم لقد احتظرت من النار بحظار.

وشــرب دمــاء محمد عندهم أيضاً منجـاة من النــار!

قال سالم حجمت رسول الله صلعم فلما فرغت شربته فقلت يا رسول الله شربته فقال ويحك يا سالم أما علمت أن الدم حرام لا تعب..

مراجع أخرى:

كتاب «المستدرك على الصحيحين» للحاكم، ج 3 ص 638.

كتاب «مجمع الزوائد» للهيثمي ج 8 ص 270.

كتاب «مسند البزار» ج 9 ص 284.

كتاب «الآحاد والمثاني» لأبي بكر الشيباني ج 1 ص 414.

كتاب «الأحاديث المختارة» لأبي عبد الله الحنبلي المقدسي ج 9 ص 309.

كتاب «البيان والتعريف» لإبراهيم بن محمد ج 1 ص 158.

وقد أمر رسول الله صلعم بدفن دمه حيث احتجم كيلا يبحث عنه الكلاب وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه أتى رسول الله صلعم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبد الله بن الزبير اذهب ببهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد فلما برز عمد إلى الدم فشربه فلما رجع قال يا عبد الله ما صنعت به قال جعلته في أخفى مكان ظننت أنه خاف على الناس قال لعلك شربته قال نعم قال لم شربت الدم ويل للناس منك وويل لك من الناس..

ولقد أفتيتم به أنتم يا حنابلة وكذلك الشوافع!

(والنجس منا طاهر منه) صلعم ومن سائر الأنبياء وبجواز أن يستشفى ببوله ودمه لما رواه الدارقطني {أن أم أيمن شربت بوله فقال: إذن لا تلج النار بطنك} لكنه ضعيف. ولما رواه ابن حبان في الضعفاء {أن غلاما حجم النبي صلعم فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال ويحك ما صنعت بالدم قال غيبته في بطني قال اذهب فقد أحرزت نفسك من النار} قال الحافظ ابن حجر وكان السر في ذلك ما صنعه الملكان من غسلهما جوفه.

المراجع: كتاب «كشف القناع عن متن الإقناع» لمنصور البهوتي الحنبلي، ج5، ص 32، فصل في خصائص النبي.

كتاب «مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى» للرحيباني الحنبلي، ج 5 ص 40.

سئل الحافظ عبد الغني عما كان يخرج منه صلعم أتبتلعه الأرض فقال قد روي ذلك من وجه غريب والظاهر مؤيده , فإنه لم يذكر عن أحد من الصحابة أنه رآه ولا ذكره أما البول فقد شاهده غير واحد وشربته أم أيمن , ومنها أن من حكم عليه وكان في قلبه حرج من حكمه كفر بخلاف غيره من الحكام ذكره الإصطخري في أدب القضاء.

المراجع:
كتاب «أسنى المطالب في شرح روض الطالب» للأنصاري الشافعي، ج 3 ص 107، النوع الرابع من خصائص النبي الفضائل والإكرام.

ولم تنسوا جميع السنن في ذلك حتى النخامة !!

صحيح البخاري ج2 ص 976، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب… ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلعم بعينيه قال فو الله ما تنخــم رسول الله صلعم نخامـــة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده فهنيئاً لك شرب البول بالصحة والعافية!

محمد يقطع الأيادي و الأرجل و يسمر الأعين بمسامير!

‏حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو قلابة الجرمي عن أنس رضي الله عنه قال ‏قدم على النبي صلعم نفر من عكل فأسلموا فاجتووا المدينة فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الإبل فبعث في آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم لم يحسمهم حتى ماتوا. المرجع.

‏حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سلام بن مسكين حدثنا ثابت عن أنس ‏‏أن ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله آونا وأطعمنا فلما صحوا قالوا إن المدينة وخمة فأنزلهم الحرة في ذود له فقال اشربوا ألبانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلعم واستاقوا ذوده فبعث في آثارهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى يموت . المرجع.

يقتل الرجال و يتقاسم النساء و الأطفال و الأموال!

حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ‏حاربت النضير وقريظة فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا بالنبي صلعم فآمنهم وأسلموا وأجلى يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهود المدينة. المرجع.

و حدثني محمد بن رافع وإسحق بن منصور قال ابن رافع حدثنا و قال إسحق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ‏أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلعم فأجلى رسول الله صلعم بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا أن بعضهم لحقوا برسول الله صلعم فآمنهم وأسلموا وأجلى رسول الله صلعم يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم قوم عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة. و حدثني أبو الطاهر حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني حفص بن ميسرة عن موسى بهذا الإسناد هذا الحديث وحديث ابن جريج أكثر وأتم. المرجع.

كان صلعم يأمر بقتل الناس و حرقهم!

‏حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن بكير عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال ‏‏بعثنا رسول الله صلعم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلعم حين أردنا الخروج إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما. المرجع.

وأمر صلعم بقتل النساء و الأطفال!

‏و حدثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وعمرو الناقد جميعا عن ابن عيينة قال يحيى أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال ‏سئل النبي صلعم عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم. المرجع.

‏حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله عنهم قال ‏‏مر بي النبي صلعم بالأبواء أو بودان وسئل عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال هم منهم وسمعته يقول لا حمى إلا لله ولرسوله صلعم. المرجع.

صلعم يقول: “نصرت بالرعب و أحلت لي الغنائم”!

‏و حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا إسمعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ‏‏أن رسول الله صلعم قال فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون.

‏حدثني أبو الطاهر وحرملة قالا أخبرنا ابن وهب حدثني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال ‏‏قال رسول الله صلعم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت بين يدي. المرجع.

أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض للاه ورسوله!

‏حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‏‏بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا إلى يهود فخرجنا حتى جئنا بيت المدراس فقال أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله. المرجع.

يقاتل جميع الناس حتى يقولوا أنه رسول الله و إلا قتلهم و أخذ أموالهم!

‏حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا أبو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر ‏أن رسول الله صلعم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله. المرجع.

حتى النساء العجز لم تسلم من رحمته صلعم، محمد يشق العجوز أم قرفة بين جملين!

هي فاطمة بنت ربيعة بن بدر بن عمرو الفزارية. أم قرفة تزوجت مالكا بن حذيفة بن بدر وولدت له ثلاثة عشر ولدا أولهم (قرفة) وبه تكنى, وكل أولادها كانوا من الرؤساء في قومهم. كانت من أعز العرب, وفيها يضرب المثل في العزة والمنعة فيقال: أعز من أم قرفة وكانت إذا تشاجرت غطفان بعثت خمارها على رمح فينصب بينهم فيصطلحون. كانت تؤلب على رسول الله صلعم فأرسل في السنة السادسة للهجرة زيد بن حارثة في سرية فقتلها قتلا عنيفا, فقد ربط برجليها حبلا, ثم ربطه بين بعيرين حتى شقها شقا. وكانت عجوزا كبيرة, وحمل رأسها إلى المدينة ونصب فيها ليعلم قتلها. المرجع.

قال ابن إسحاق: فلما قدم زيد بن حارثة آلى أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو بني فزارة ، فلما استبل من جراحته بعثه رسول الله صلعم إلى بني فزارة في جيش فقتلهم بوادي القرى ، وأصاب فيهم وقتل قيس بن المسحر اليعمري مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر ، وأسرت أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر كانت عجوزا كبيرة عند مالك بن حذيفة بن بدر ، وبنت لها ، وعبد الله بن مسعدة ، فأمر زيد بن حارثة قيس بن المسحر أن يقتل أم قرفة فقتلها قتلا عنيفا; ثم قدموا على رسول الله صلعم بابنة أم قرفة وبابن مسعدة . المرجع.

ثم سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة بناحية بوادي القرى على سبع ليال من المدينة في شهر رمضان سنة ست من مهاجر رسول الله صلعم قالوا خرج زيد بن حارثة في تجارة إلى الشام ومعه بضائع لأصحاب النبي صلعم فلما كان دون وادي القرى لقيه ناس من فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما كان معهم ثم استبل زيد وقدم على رسول الله صلعم فأخبره فبعثه رسول الله صلعم إليهم فكمنوا النهار وساروا الليل ونذرت بهم بنو بدر ثم صبحهم زيد وأصحابه فكبروا وأحاطوا بالحاضر وأخذوا أم قرفة وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر وابنتها جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر فكان الذي أخذ الجارية مسلمة بن الأكوع فوهبها لرسول الله صلعم فوهبها رسول الله بعد ذلك لحزن بن أبي وهب وعمد قيس بن المحسر إلى أم قرفة وهي عجوز كبيرة فقتلها قتلا عنيفا ربط بين رجليها حبلا ثم ربطها بين بعيرين ثم زجرهما فذهبا فقطعاها وقتل النعمان وعبيد الله ابني مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر وقدم زيد بن حارثة من وجهه ذلك فقرع باب النبي صلعم فقام إليه عريانا يجر ثوبه حتى اعتنقه وقبله وسايله فأخبره بما ظفره الله به. المرجع.

قطع اليد في ربع دينار أو بيضة!

حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة قال النبي صلعم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا. ‏المرجع.

‏حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح قال سمعت أبا هريرة قال ‏‏قال رسول الله صلعم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. المرجع.

معروف عن البريطانيين المسلمين من العرب والباكستانيين والبنغال وغيرهم من الجنسيات أنهم من أكثر المسلمين همجية وخطورة وذلك بسبب طردهم من بلادهم الأصلية كونهم يشكلون خطراً على السلطات الحاكمة ولجوئهم إلى الغرب الذي يتيح حرية التعبير وغيرها من المطايا التي يستخدمها هؤلاء الرعاع لكي ينتشروا في المجتمع مثل الطاعون.

افتتحت الفنانة البريطانية المسلمة الشابة سارة مايبل من جيل المهاجرين الأوائل، معرض جريء للصور والرسومات فيه بعض الدلالات الغريبة والصور الممتعة ومنها صورها هي وكعادة رعاع مسلمي لندن وحثالتها أمثال أبو قتادة وأبو حمزة المصري الذين يعيشون من خيرات الحكومة الانكليزية، قام هؤلاء بتهديدها بالقتل بسبب رسمها للوحة شخصية مع خنزير صغير، بالإضافة لسخريتها من الزيّ الإسلامي حيث رسمتها على شكل زجاجة ويسكي (بلاك). وكعادتنا ننشر كل الصور التي لا تروق لأعداء الحياة.

عرب نيوز: لم تقف صلة الرحم حائلا بين شاب سعودي ووالدته بعد أن أقدم على انتهاك عرضها واغتصابها لأنها – بحسب زعمه – تقف حجر عثرة أمام نكاحه بادعائها أن ابنها لا يصلح للنكاح.

وصادقت المحكمة الجزائية في العاصمة السعودية الرياض على أقوال الشاب الذي مارس زنا المحارم مع والدته قبل عيد الأضحى الماضي، وذلك في إطار اعترافه أنه ارتكب جريمته بعد أن رفضت والدته خطبته من إحدى الفتيات، بحسب تقرير نشرته صحيفة (شمس) السعودية الأحد 21-12-2008.

وبرّر الشاب فعلته بأن أمّه أخبرت أهل الفتيات اللواتي يتقدم لهن بأن ابنها (لا يصلح للنكاح). وأضاف أنه رأى في المنام شخصا يقول له (افعل الفاحشة مع أمك وتتبدل أمورك إلى الأحسن). وكانت شرطة الرياض أوقفت الشاب وأودعته السجن بعد بلاغ تقدمت به الأم.

وفي قصة أخرى من قصص انتهاك صلة الرحم، نفذت وزارة الداخلية حكم القصاص تعزيراً على عبيد بن سعيد بن مصلح القحطاني لإقدامه على قتل والده بعدة طلقات نارية تسببت في وفاته في خميس مشيط، وذلك لخلاف بينهما.

وبعد القبض عليه أسفر التحقيق معه عن إدانته فيما نسب إليه. وبإحالته إلى المحكمة صدر لحقه صك شرعي يقضي ﺑﺜﺒﻮت ما نسب إليه،وأن ما (أقدم عليه يعد ضربا من ضروب الفساد في الأرض،حيث جمع الجاني بين عقوق الوالدين والقتل). وتم الحكم عليه تعزيراً.